ПУРИТАНИЗМ — ИДЕОЛОГИЯ РЕВОЛЮЦИИ
ДЖЕРАРД УИНСТЕНЛИ — МЫСЛИТЕЛЬ, РЕВОЛЮЦИОНЕР И ПРОРОК
Не так уж богата история революциями, чтобы можно было пренебречь опытом хоть одной. Мы решили выложить несколько глав, пожалуй, лучшей советской книги о Революции 1640-1653 гг.. Конечно, вся она без изъятий достойна внимательного чтения. Наш же выбор отдельных текстов объясняется тем, что в трёх публикуемых главах затронуты существеннейшие для нас, революционных социалистов моменты: исторически обусловленная революционная идея, динамика революционных событий и роль в них самых глубоких низов, крайних и последовательных революционеров (на стороне которых наше полное неизменное сочувствие).
По Великой английской революции (The Great Rebellion) не менее ясно, чем по французской можно судить о многомерности этого феномена. Революция, которая не зовётся революцией… Республика, готовящая торжественный приём королю… Бунтари, становящиеся диктаторами… Пророчество, слышимое в религиозном экстазе: «Работайте вместе, питайтесь хлебом вместе, возвестите это повсеместно»… Такова она, революция – взрыв перегретого социума, взрыв максимально творческой энергии. Предсказание сценария революции – задача на порядок труднее, чем угадывание результатов войны. В ней практически всегда более двух заинтересованных участников (социальных слоёв), вступающих в борьбу в разное время, с разными целями и средствами их осуществления. Насколько это сложнее фронтального столкновения государств в войне, ставящих задачу добиться контроля над определённой территорией! Революция по сравнению с войной – как шахматы рядом с шашками, да ещё и ходы в ней частенько решаются бросанием костей.
Ю.М. Лотман в книжке «Культура и взрыв» заметил:
«Путь как отдельного человека, так и человечества, усеян нереализованными возможностями, потерянными дорогами. Гегельянское сознание, вошедшее даже незаметно для нас в самую плоть нашей мысли, воспитывает в нас пиетет перед реализовавшимися фактами и презрительное отношение к тому, что могло бы произойти, но не сделалось реальностью. Размышления об этих потерянных дорогах гегельянская традиция третирует как романтизм и зачисляет по ведомству пустых мечтаний вроде тех, которым предавался небезызвестный гоголевский философ Кифа Мокиевич, существование которого «было обращено более в умозрительную сторону». Можно, однако, представить себе и такой взгляд, согласно которому именно эти «потерянные» пути представляют одну из наиболее волнующих проблем для историка-философа. Здесь, однако, следует вспомнить о двух полюсах исторического движения. Один из них связан с процессами, развивающимися невзрывным, постепенным движением. Эти процессы относительно предсказуемы. Иной характер имеют процессы, возникающие в результате взрывов. Здесь каждое свершившееся событие окружено целым облаком несвершившихся».
В этом облаке, зачастую, коренятся самые чаянные вещи.
Исследования М.А. Барга интересны и читабельны по сей день благодаря, не в последнюю очередь, своей минимальной официозной ангажированности. Тему английской революции спасала революция французская, заслонившая свою предшественницу от взглядов идеологических надзирателей от науки. О ней вспоминали разве что читая бульварные романы Дюма-отца, в которых суровая и феерическая эпоха XVII столетия предстаёт обмазанной розовыми соплями и вывалянной в перьях мушкетёрских шляп.
Жизнь в стиле барокко, суть её для нас – не в реверансах и дуэлях, бюргерски-рассудительной мистике Бёме и экзальтированном картезианском рационализме. В веке «большого бунта» человеческое и общественное бытие обнажилось до предельных глубин. Тридцатилетняя европейская война явила чудовищность новой эпохи, а английская революция – достоинство нового человека. Она была первая. Тогда многое было продумано, сказано и сделано впервые – об этом лучше прочесть статью М. Инсарова «Старое доброе дело: к 360-летию апогея Английской революции», что была опубликована нами раньше.
Итак, в очерке о пуританизме читатель ознакомится с трактовкой этого вероучения как формы интегральной революционной идеологии. Идеалистические теории Макса Вебера стали уже общим (и не самым лучшим) местом в трактовке радикальных форм протестантизма. «Трудовая этика» у англикан и пуритан была одинакова, но одни были сторонниками монархии, а другие – коренных социальных перестроек. Как так? У М.А. Барга намечаются пути решения этого вопроса.
Глава «Революция 1640-1653 гг.» содержит сжатое, но информативное описание движения революционного процесса, смены доминирующих сил в нём. Кто начал революцию, кто в ней выиграл и проиграл, отчего, а могло ли быть иначе???
Самый объёмистый текст – о замечательнейшем уме той взрывной эпохи Джерарде Уинстенли, лидере диггеров – плебейских бунтарей, долго тревоживших покой озверевших землевладельцев своим миролюбивым трудом вскопки ничейных пустошей.
Июнь 30th, 2010 4:13 пп
Здравствуйте! С вашего позволения небольшая цитата по теме (из книги А.Новых «Сэнсэй. Исконный Шамбалы. Часть 4″):
«…Одной из наиболее влиятельных организаций, сотворённых Архонтами, была группа весьма богатых евреев, а точнее весьма богатых иудейских раввинов, которые являлись религиозными и политическими деятелями еврейского народа, проживавшего в разных странах… Они рассматривали себя не иначе как «мессианскую» элиту иудаизма и утверждали, что абсолютно все евреи мира солидарны с их целями (хотя на самом деле — это лишь громкие заявления, не более того). Да и реальные цели у них были далеко не такими, какими они рисовались для общественности. Именно с помощью этой организации Архонты и подчинили себе Англию. Сделали они это таким способом. Вначале при содействии данных людей, активно спонсировавших самые разные сепаратистские партии, была организована так называемая «Английская революция» (начиная с 1640 года и заканчивая 1689), а, по сути, государственный переворот с гражданскими войнами. Цель — свержение неугодной Архонтам династии Стюартов в Англии. В результате политических манипуляций это привело к тому, что уже в 1688 году Стюартов удалили с трона, и уже в 1689 году королем Англии был провозглашён Вильгельм III Оранский — человек «Вольных каменщиков». Кстати, когда этот человек пришел к власти, то в этом же году основал «Оранский орден», который по своим скрытым задачам соответствовал текущим намерениям «Вольных каменщиков», а для широкой огласки — способствовал укреплению протестантизма в Англии. Между прочим, этот орден существует и в наши дни…»
Продолжение для заинтересовавшихся тут: http://predskazanie.kiev.ua/
Июль 3rd, 2010 5:10 пп
конспирологично