О ситуационистах нам известно немногое. По работам ребят с chaosss.ru и язвительным статьям А. Тарасова, в российской левой среде создался имидж Ситуационистского Интернационала как некой богемной арт-тусовки, решившей поиграться в революцию, типичных новых левых, адептов Красного Мая.
Однако этот образ имеет мало общего с действительностью. Да, ситуционисты ведут свое происхождение из арт-среды, сюрреалистических групп, однако в своей теории и практике они стремились преодолеть разделенность искусства и политики. Теоретические изыскания СИ во многом ошибочны, а их практическая деятельность может показаться в чем-то сомнительной, но было бы наивным требовать от небольшой группы пропагандистов единоличного взятия власти или идеально отточенной научной терминологии.
Заслуга ситуационистов в том, что они перестали критиковать капитализм только в рамках рабочего места, но рассматривали общество как воспроизводство повседневной жизни. Фактически, они вернули коммунизму его изначальное гуманистическое содержание. Как писал Жиль Дове, «СИ придал новое значение требованию создания новых общественных отношений. В то время как большинство революционеров обсуждали вопросы «взятия власти» или «отмены государства», СИ стал рассматривать революцию не только в ее политическом аспекте, но как кардинальное изменение жизни вообще. «Банальность» – скажите вы? Но эта банальность вновь стала неотъемлемой частью революционного движения только в 60-ых и во многом благодаря именно ситуационистам.»
Публикуемая статья Рене Ризеля ясно демонстрирует связь ситуационизма именно с марксовой теорией, точнее – с левым коммунизмом, коммунизмом рабочих Советов. Рассматривая капитал как форму управления, лишающую пролетариев всякой власти, Ризель определяет Советы как то пространство, в котором рабочие, действуя абсолютно автономно от государства, партий и профсоюзов, становятся хозяевами собственных жизней.
Чешир (СРС)
Continue reading «Рене Ризель. Советы и Организация»