Социальная Революция

Очень трудно представлять теоретическую работу Каматта в нескольких словах. Да, это гениальный мыслитель, оказавший основополагающее влияние на самые радикальные течения современной мысли – от французских ультралевых до американских анархо-примитивистов. Однако, ему, пожалуй, более подходит определение «ясновидящего», чем основоположника школ. В прежние времена так называли людей, обладавших особым даром понимать и объяснять самые существенные вещи, не будучи при этом ограниченными рамками современных им господствующих концепций.

Каматт в своё время работал с легендарным Амадео Бордигой. Вот, что говорит о нём сам Каматт: «Бордига особенно известен из-за замечаний Ленина; его порицали за абстенционизм и навешивали на него ярлык анархизма. Для многих Бордига остался лишь ультралевым коммунистом, который исчез с революционной сцены в 1928-м. В поверхностном смысле это верно. Убеждённый в том, что великих людей, т.е. клоунов, которых он называет пустозвонами порождает лишь контрреволюция, он отошёл от активной деятельности в анонимность, которая была оправданной, но которая не означает, что он ушёл из коммунистического движения».

Окружение Бордиги под названием Интернациональной Коммунистической Партии стало захватывающим воплощением «исторической партии» поколений пролетариата, недоступной для оппортунизма и реформизма знаменитых лидеров рабочего движения и обладавшей неразрывной связью, «нитью времён», с её основателями – Марксом и Энгельсом. Каматт пишет: «Отправной точкой нашего пути … было революционное движение периода после Второй Мировой войны, который рассматривался как период контрреволюции, чреватый крупными несчастьями. Марксизм, в том виде, в каком его излагал А. Бордига, казался нам единственной теорией способной объяснить становление человеческого вида и показать возможность положить конец противоречиям между классами, эксплуатации, т.е. миру капиталистического производства. Этой возможностью представлялась коммунистическая революция, которая должна была завершить период междоусобной борьбы в человеческом виде и привести нас к примирению с природой».

Однако, после майских событий 68-го во Франции, Каматт прошёл через фазу радикального развития в своём мышлении. В частности, он понял и чётко выразил, что означает любой политический активизм в период после 68-го, когда мифический «рабочий класс» уже перестал быть революционным субъектом, ясно показав свою закономерную интегрированность в капиталистическую систему – ведь он является именно её детищем! – он называет подобный активизм «рэкетом». Любая группировка, отстаивающая тот или иной идеологический постулат и отчаянно борющаяся с другими за власть в будущем обществе, является, образно, говоря бандой рэкетиров, охраняющей свою территорию и постоянно вербующей себе новых членов. Каматт выдвигает другой тезис «Мы должны покинуть этот мир». Он осознаёт, что революция не может быть просто сменой власти или экономической формации. Требуется тотальное изменение всего бытия, биологическая революция, вплоть до появления нового вида – Homo Gemeinwesen, сменяющего собой Homo Sapiens. Однако не будем забегать вперёд.

оригинал текста

Continue reading «Жак Каматт. Русская община и коммунизм»

Метки: госкап, Октябрьская революция, Россия