Когда из-за усиления сухости климата верблюд столкнулся с проблемой периодической нехватки еды, он начал запасать жир на спине и через много поколений обзавелся горбами. Когда по той же самой причине человек в неолите столкнулся с проблемой нестабильности урожая, он начал поливать посевы и в скором времени создал ирригационную цивилизацию. Социальная организация этой цивилизации (именуемая обычно азиатским деспотизмом) отличалась от социальных организаций неолита больше, чем социальная организация верблюдов от социальной организации лошадей. Однако физиологически человек при этом практически не изменился. Он приспособился к новым условиям не за счет биологической, а за счет социальной адаптации. Continue reading «Социально-экономическая эволюция»
Июл 04 2010
Социально-экономическая эволюция
Июл 03 2010
Исторический материализм Кропоткина
Философия Кропоткина
Материализм, тем более исторический материализм у большинства людей, имеющих хоть какое-то понятие об этих понятиях (да простят меня за тавтологический каламбур или каламбурную тавтологию), твердо и однозначно ассоциируется с Марксом, возможно, также с Энгельсом или Лениным и уж, во всяком случае, не с Бакуниным или Кропоткиным. Между тем, и Бакунин, и Кропоткин были убежденными материалистами, причем последний в неменьшей степени чем Маркс (и в большей чем Ленин) заслуживает того, чтобы его отнесли к историческим материалистам, хотя сам он скорей всего никогда себя так не называл. При этом ни по своей философии, ни по своему «идейному пути» он не схож с Марксом.
Разница между Марксом и Кропоткиным это разница в «происхождении» их взглядов. Маркс был профессиональным философом, профессиональным гуманитарием, причем, в то самое время, когда гуманитарные науки воспринимались как что-то принципиально отличное от естественных, столь же отличное, сколь богословие теософия и иные религиозные «науки». Он пришел к историческому материализму как монах-алхимик – к открытию химических законов, как гениальный религиозный философ к пантеизму и материализму. Он разрушал схоластику, будучи профессиональным схоластом. Немудрено, что большинство его последователей сделало от него шаг назад, ведь они, его последователи в большинстве своем были гуманитариями и в нем видели гуманитария, а не сокрушителя гуманитарщины. Если бы учениками Лао-цзы были бы жрецы, то даосизм превратился бы в религию не через несколько столетий после своего возникновения, а гораздо раньше. Continue reading «Исторический материализм Кропоткина»
Июн 29 2010
Эстетика и утилитарность
Кто может объяснить, почему говорят: свободный художник, но не говорят: свободный сапожник? Чем сапожник принципиально отличен от художника? Тем, что не имеет отношения к искусству? Загляните хотя бы в музей народного искусства, и вы обязательно увидите там одежду и обувь, действительно являющиеся произведениями искусства. Да что там музеи народного искусства! В оружейной палате можно увидеть какие-нибудь царские сапоги, на которые люди приходят посмотреть не потому, что они были царскими, а потому, что они – шедевр.
Может быть потому, что работа сапожника имеет не только эстетическое, но и прикладное значение, а работа художника такового не имеет? Снова неверно – самые первые картины имели вполне бытовое назначение. Первобытный художник рисовал на стенах те или иные сцены, чтобы оставить в памяти потомков какое-то важное событие: удачную охоту, гибель охотника, переселение племени, либо чтобы затем проводить над рисунком колдовской обряд, обеспечивающий, по мысли рисовавшего, успех на охоте. Средневековый богомаз рисовал икону не для того, чтобы ей восхищались в музее, а для того, чтобы на нее молились (это мы сейчас знаем, что религия – опиум для народа и молитва бесполезна, а тогда люди думали иначе). Нико Пиросмани рисовал обычные вывески. Да и в наше время художникам приходится выполнять вполне утилитарную работу – например, в экспедициях художник рисует всевозможные схемы и планы.
Это касается не только художников, но и музыкантов, скульпторов, поэтов – словом всех, кого принято считать «людьми искусства».
Continue reading «Эстетика и утилитарность»
Апр 01 2010
Российская империя как эллинистическое государство нового времени
Эллинистические государства составили целую эпоху в античном, да и, как увидим, не только в античном мире. Что же, однако, представляли они из себя, и какова была причина их появления?
ПРОБЛЕМЫ «ЗАПАДА» И «ВОСТОКА»
На каком-то периоде разложение древнего феодализма*, равно как и классического феодализма и развитие рыночного общества неизбежно вступало в противоречие с традициями народного самоуправления. С одной стороны, рынок разрушал самоуправляющуюся общину, рвал старые связи, ломал старые механизмы принятия решений. Уже одно то, какое значение в решениях народных собраний греческих полисов приобрел прямой подкуп, говорит само за себя. С другой – община сопротивлялась и тем самым тормозила развития рынка. Если вспомнить о том, что в Афинах богачи как огня боялись сикофантов и народного собрания, или о том, к каким столкновениям в итальянских коммунах приводили споры между «жирным» и «тощим» народом, если вспомнить все это и многое другое, то прекрасно видно, что разговоры о совместимости или тем более о неразрывности между рынком (в современном смысле этого слова) и народовластием – не более чем либеральная ложь. Continue reading «Российская империя как эллинистическое государство нового времени»
Мар 27 2010
«Новое духовенство» и социальная борьба
Когда Махайский назвал «интеллигенцию» «современным духовенством», он имел в виду вовсе не монополию на грамотность.
В средневековом феодальном обществе существовало три основных класса: класс эксплуатируемых трудящихся, прежде всего крестьян; класс эксплуататоров-воинов, собственников земли и обладателей привилегий (класс феодалов); а также класс тружеников-воинов – ремесленников в Западной Европе, казаков – в восточной, крестьян в Швейцарии, класс людей не эксплуатирующих, но и не эксплуатируемых. Сословное деление зачастую не совпадало, вернее не точно совпадало с классовым. Так в России казаки были отдельным сословием, тогда как в Западной Европе и эксплуатируемых крестьян и граждан вольных городов относили к одному сословию. Но в любом феодальном обществе было еще одно сословие – духовенство. А к какому классу относить его?
Continue reading ««Новое духовенство» и социальная борьба»
Мар 20 2010
Капитализм в селе
Ленин в одной из своих работ высказал мнение о двух путях развития капитализма в сельском хозяйстве: «прусском» и «американском». При «прусском» пути большая часть земли принадлежит помещикам, крестьяне разорены и часто зависимы; при «американском» земля поделена между свободными крестьянами-собственниками (фермерами). По «прусскому» пути капитализм движется медленно и со скрипом, по американскому летит как паровоз. Так учил Ленин.
На практике однако все выходит совсем наоборот. Родоначальница современного мирового капитализма Англия развивалась по «прусскому» пути – помещики там буквально согнали крестьян с земли – именно поэтому в Англии капитализм начал быстро развиваться, причем не только в сельской местности ( где дворяне превратили свои разросшиеся поместья в капиталистические хозяйства), но и в городе, куда хлынули толпы крестьян, готовых на любую работу. В России после отмены крепостного права развитие капитализма ускорилось не только и не столько, благодаря освобождению крестьян (их и раньше помещики охотно отпускали в город «на оброк»), сколько благодаря ограблению, сопровождавшему это освобождение (крестьяне просто разорялись и вынуждены были идти в город или наниматься в батраки). Когда же в результате революции 1917-1921 гг. земельный вопрос был решен, темпы индустриализации замедлились, и тогда власти, не мудрствуя лукаво, устроили «третичное»* закрепощение крестьян и новое ограбление села. Правда, советское село 1921-1929 гг. не было «американским», так как земля в нем не была частной собственностью, но после начала «коллективизации» оно безусловно стало «прусским». В итоге через три десятка лет страна (пережившая при этом страшнейшую войну) стала одной из самых передовых индустриальных держав, а сельское хозяйство в ней – почти полностью государственно-капиталистическим. Continue reading «Капитализм в селе»
