Богданов [Малиновский], А.А. Познание с исторической точки зрения / А. Богданов. — СПб. : Типо-лит. А. Лейферта, 1902. — [2], VI, 217 с.
Continue reading «Познание с исторической точки зрения»
people: Александр Богданов
Янв 19 2012
Блуждания человечества (становление Homo Gemeinwesen)
Это первая попытка перевода основного труда Жака Каматта «Возникновение Homo Gemeinwesen» на иностранный язык. Насколько нам известно, до нас за перевод нижеследующего текста (на английский) брались только Джон Зерзан и Элис Кейрнс в 1985-м г. в США, но он так и не был закончен. (Пер. Эльдар Саттаров)
Скачать: (odt) — (doc) — (fb2)
Continue reading «Блуждания человечества (становление Homo Gemeinwesen)»
people: Жак Каматт
Дек 16 2011
Падение великого фетишизма. (Современный кризис идеологии)
Богданов [Малиновский], А.А. Падение великого фетишизма : (Современный кризис идеологии) : Вера и наука (о книге В. Ильина «Материализм и эмпириокритицизм») / А. Богданов. — М. : Изд. С. Дороватовского и А. Чарушникова, 1910. — 223, [3] с. Continue reading «Падение великого фетишизма. (Современный кризис идеологии)»
people: Александр Богданов
Дек 01 2011
Основные элементы исторического взгляда на природу: Природа. — Жизнь. — Психика. — Общество.
Богданов [Малиновский], Александр Александрович. Основные элементы исторического взгляда на природу : Природа. — Жизнь. — Психика. — Общество / А. Богданов. — СПб. : СПб. АО печатного дела «Издатель», 1899. — [2], 251, [4] с. Continue reading «Основные элементы исторического взгляда на природу: Природа. — Жизнь. — Психика. — Общество.»
people: Александр Богданов
Ноя 01 2011
От философии к организационной науке
Отрывок первый
Я — не эсперантист; я признаю, что попытки [создания] международного искусственного языка выражают глубокую жизненную потребность человечества в едином средстве общения, но полагаю, что ее реальное удовлетворение в мировом масштабе будет достигаться на ином пути, менее искусственном, хотя, к сожалению, также более стихийном, более долгом и тяжелом. Но, поскольку эсперантизм есть факт и поскольку группы его адептов в самых различных странах на деле пользуются им как орудием живой связи, я с благодарностью принял предложение редакции эсперантистского журнала дать на его страницах характеристику того дела, которому всецело отдал я свои силы. Быть может, в симпатичных мне утопистах единого, разрывающего национальные рамки, мирового языка встретит отзвук более подготовленная историческим развитием идея единой, разрывающей рамки специальных занятий мировой науки.
Карл Маркс в своих 11 тезисах о Фейербахе три четверти века тому назад наметил программу революционной философии. Сущность ее такова.
Необходимо рассматривать действительность, как живую конкретную практику (тезисы 1, 5), и притом как практику социальную, потому что в своей деятельности человек есть существо социальное (тезисы 6, 8). Практика и есть объективный критерий истины (тезис 2). Философия же, с этой точки зрения, должна стать не простым объяснением, истолкованием мира, но средством изменения мира (тезис 11).
Исторический материализм был выполнением этой программы в области социальной философии. Выполнение [ее] в общефилософском масштабе является для рабочего класса также насущной задачей. Этой задаче я посвятил свои силы, над ней работаю больше четверти века. Continue reading «От философии к организационной науке»
people: Александр Богданов
Сен 23 2011
Лекции Союза Революционных Социалистов
Апр 19 2011
Философские арабески \ Николай Бухарин
Философские арабески и политические фуэте
Песни, что раньше слагал в пору цветенья и силы
Вынужден ныне на путь скорбный направить, увы!
…..
Славою был я богат в юности ранней когда-то,
Ныне судьбу старика грустного им утешать.
Боэций. «Утешение философией»
Публикуемая нами ныне книга интересна, как минимум в трёх аспектах: политико-биографическом, историческом и собственно философском. Её автор – один из крупнейших и влиятельнейших людей в руководстве послереволюционного российского государства. Всё написанное им в определённое время бывало событием, значимым в общенациональной политической жизни, вызывавшим полемику и шум в руководящей партии. С Бухариным долго считались. То, что с ним «рассчитались» окончательно так шумно показывает как его величину в государственных масштабах, так и легковесность. Будучи достаточно смелым работником революции в годы молодости, Бухарин оказался феноменально немужественным политиком-руководителем. При этом, он, судя по всему, не боялся смерти (просил дать возможность самому отравиться морфием в тюрьме), он боялся наступающей бессмысленности. Всё – сделанное и выстраданное – оказывалось миражом, не просто миражом – кошмаром. С которым пленный партийный патриарх борется методами Боэция. Он философствует, пытаясь противопоставить накатывающей варварской тьме силу накопленного революционным прошлым разума. Continue reading «Философские арабески \ Николай Бухарин»
people: Николай Бухарин
Дек 09 2010
Что такое патриотизм?
Развитием производительных сил и производственных отношений - и прежде всего отношений собственности и управления - объясняется также развитие патриотического чувства. Как мы сейчас увидим, этапы развития патриотизма и его разновидности внутри каждого этапа можно различать и классифицировать, исходя из тех различных комбинаций трех типов отношений собственности и управления, которые (комбинации) и породили эти самые разновидности и этапы развития патриотизма.
Задайте ряду людей, выбранных наугад, такой вопрос: «Что такое патриотическое чувство? Пожалуйста, ответьте сразу, навскидку, без раздумий». Наверняка большинство тех ответов, которые вы получите при подобном опросе, будет звучать так: «Любовь к родине».
Проведем подобный же опрос на тему: «Что такое родина?» Смысл большинства ответов наверняка будет таков: «Родина — это родная земля, территория, на которой я родился».
Значит, любовь к родине — это любовь к той территории, на которой родился и/или провел детство? — Подобный ответ не вызывает никакого недоумения, если речь идет о «малой родине» человека, то есть о территории, которую он лично хорошо знает. Вот, например, моя «малая родина» — город Уфа, я его знаю, я к нему привык, и при мысли о его улицах и парках я действительно испытываю некое теплое чувство. Но как быть с такой «большой родиной», как Россия? Чукотка входит в Россию, а Гренландия — нет. Следовательно, если я — патриот России, то я должен любить Чукотку, но совершенно не обязан любить Гренландию. Но чем для меня отличается Чукотка от Гренландии (не как один абстрактный образ от другого, а как одна реальная территория от другой), если я ни ту, ни другую ни разу в жизни не видел иначе, как по телевизору? Continue reading «Что такое патриотизм?»
Сен 06 2010
Прогрессивность капитализма? Это смотря со стороны какого класса посмотреть!
Кто нуждается в освобождении — производительные силы или угнетённый народ?
Часто приходится слышать от марксистов о прогрессивной роли капитализма, о том, что несмотря на все порождаемые им отрицательные явления, он своим развитием подготавливает почву для социализма.
«Капитализм прогрессивен, ибо уничтожает старые способы производства и развивает производительные силы, и в то же время, на известной ступени развития, он задерживает рост производительных сил. Он развивает, организует, дисциплинирует рабочих, – и он давит, угнетает, ведет к вырождению, нищете и т.д.» — Ленин В.И. (Разногласия в европейском рабочем движении)
«Крупная промышленность… представляет из себя основу перехода к социализму и… с точки зрения состояния производительных сил, т.е. по основному критерию всего общественного развития, представляет основу социалистической хозяйственной организации, объединяя передовых промышленных рабочих, объединяя класс, осуществляющий диктатуру пролетариата.» — Ленин В.И. (Х съезд РКП(б)).
Всё дело в том, что в качестве основного критерия общественного прогресса марксизм принимает развитие производительных сил. То есть пока производительные силы в форме капитала свободно развиваются при капитализме — всё хорошо. Как только капиталистические отношения начинают сковывать дальнейшее развитие производительных сил их нужно заменить «более прогрессивным» социализмом, уничтожив старые реакционные элиты и убив сразу двух зайцев — освободить производительные силы для дальнейшего развития и уничтожить противоречие между общественным характером производства и частной формой присваивания.
Но подобная оценка капитализма и роли производительных сил отчуждает их от человека, превращая в самостоятельный самоценный субъект. Уже не потребности живых людей, но интересы «скованных» частно-собственническим капитализмом с его анархией производства производительных сил определяют политику подобных революционеров. А ведь интересы производительных сил — это интересы капитала.
То есть «собственности, эксплуатирующей наёмный труд, собственности, которая может увеличиваться лишь при условии, что она порождает новый наёмный труд, чтобы снова его эксплуатировать» (Манифест коммунистической партии). А она вовсе не заинтересована в уничтожении наёмного труда и освобождении человека. Последствия такой оценки весьма предсказуемы: ужас вызывают у таких марксистов кощунственные истории о саботажниках-лудитах, модернизация национальной экономики видится им революционной задачей, разделение труда — величайшим достижением человечества, а Пётр I и Сталин — прогрессивными правителями. Continue reading «Прогрессивность капитализма? Это смотря со стороны какого класса посмотреть!»
people: Ясана
Июл 03 2010
Исторический материализм Кропоткина
Философия Кропоткина
Материализм, тем более исторический материализм у большинства людей, имеющих хоть какое-то понятие об этих понятиях (да простят меня за тавтологический каламбур или каламбурную тавтологию), твердо и однозначно ассоциируется с Марксом, возможно, также с Энгельсом или Лениным и уж, во всяком случае, не с Бакуниным или Кропоткиным. Между тем, и Бакунин, и Кропоткин были убежденными материалистами, причем последний в неменьшей степени чем Маркс (и в большей чем Ленин) заслуживает того, чтобы его отнесли к историческим материалистам, хотя сам он скорей всего никогда себя так не называл. При этом ни по своей философии, ни по своему «идейному пути» он не схож с Марксом.
Разница между Марксом и Кропоткиным это разница в «происхождении» их взглядов. Маркс был профессиональным философом, профессиональным гуманитарием, причем, в то самое время, когда гуманитарные науки воспринимались как что-то принципиально отличное от естественных, столь же отличное, сколь богословие теософия и иные религиозные «науки». Он пришел к историческому материализму как монах-алхимик – к открытию химических законов, как гениальный религиозный философ к пантеизму и материализму. Он разрушал схоластику, будучи профессиональным схоластом. Немудрено, что большинство его последователей сделало от него шаг назад, ведь они, его последователи в большинстве своем были гуманитариями и в нем видели гуманитария, а не сокрушителя гуманитарщины. Если бы учениками Лао-цзы были бы жрецы, то даосизм превратился бы в религию не через несколько столетий после своего возникновения, а гораздо раньше. Continue reading «Исторический материализм Кропоткина»
people: Клименко
Апр 01 2010
Российская империя как эллинистическое государство нового времени
Эллинистические государства составили целую эпоху в античном, да и, как увидим, не только в античном мире. Что же, однако, представляли они из себя, и какова была причина их появления?
ПРОБЛЕМЫ «ЗАПАДА» И «ВОСТОКА»
На каком-то периоде разложение древнего феодализма*, равно как и классического феодализма и развитие рыночного общества неизбежно вступало в противоречие с традициями народного самоуправления. С одной стороны, рынок разрушал самоуправляющуюся общину, рвал старые связи, ломал старые механизмы принятия решений. Уже одно то, какое значение в решениях народных собраний греческих полисов приобрел прямой подкуп, говорит само за себя. С другой – община сопротивлялась и тем самым тормозила развития рынка. Если вспомнить о том, что в Афинах богачи как огня боялись сикофантов и народного собрания, или о том, к каким столкновениям в итальянских коммунах приводили споры между «жирным» и «тощим» народом, если вспомнить все это и многое другое, то прекрасно видно, что разговоры о совместимости или тем более о неразрывности между рынком (в современном смысле этого слова) и народовластием – не более чем либеральная ложь. Continue reading «Российская империя как эллинистическое государство нового времени»
people: Клименко
Дек 28 2009
Фреди Перлман. Воспроизводство повседневной жизни
Повседневная практическая деятельность первобытных людей воспроизводит, или увековечивает, племя. Это воспроизводство не просто физическое, но также общественное. Своей повседневной деятельностью первобытные не просто воспроизводят группу человеческих существ; они воспроизводят племя, а именно особую общественную форму в рамках которой эта группа людей выполняет специфическую деятельность в специфической манере. Специфическая деятельность первобытных не является итогом «естественных» характеристик людей, выполняющих их, как производство мёда является результатом «натуры» пчелы. Повседневная жизнь, осуществляемая и увековечиваемая первобытным является специфическим общественным ответом на определённые материальные и исторические условия.
Повседневная деятельность рабов воспроизводит рабство. Своей повседневной деятельностью рабы не просто физически воспроизводят самих себя и своих хозяев, они также воспроизводят инструменты, при помощи которых их хозяева угнетают их, а также свои собственные привычки подчинения власти хозяина. Для людей, живущих в рабовладельческом обществе, отношения между рабами и хозяевами кажутся естественными и вечными. Однако, люди не рождаются хозяевами или рабами. Рабство является специфической общественной формой и люди подчиняются ему только в очень определённых материальных и исторических условиях.
Практическая повседневная деятельность наёмных работников воспроизводит наёмный труд и капитал. Своей повседневной деятельностью, «современные» люди, подобно первобытным и рабам, воспроизводят жителей, общественные отношения и идеи своего общества; они воспроизводят общественную форму повседневной жизни. Подобно первобытнообщинной и рабовладельческой системам, капиталистическая система не является ни естественной, ни конечной формой человеческого общества; подобно ранним общественным формам, капитализм является специфическим ответом на материальные и исторические условия. Continue reading «Фреди Перлман. Воспроизводство повседневной жизни»
people: Фреди Перлман
Окт 25 2009
Критика статьи «Социализм как историческая возможность»
Статья тов. Яновского представляет из себя важную и своевременную попытку внести ясность в некоторые наболевшие вопросы левого движения, в частности, оценить причины успехов и неудач коммунистического движения конца ХIX – начала ХХ века и перспективы коммунизма века XXI-го. Важность подобного анализа нельзя недооценивать, поскольку от его правильности зависит направление наших действий в настоящем.
В статье тов. Яновского присутствуют шероховатости и неточности, снижающие ее теоретическую значимость. Разберем по порядку. Continue reading «Критика статьи «Социализм как историческая возможность»»
people: Сергей Павлов
Сен 11 2009
СОЦИАЛИЗМ КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ
Предисловие
Нас, активистов СРС, часто упрекают, что мы занимаемся критикой марксизма по каким-то своим непонятным корыстным соображениям либо из-за стремления к оригинальничанию. Данная статья нашего товарища даёт понять, насколько необоснованны эти упрёки.
Эта статья представляет собой, говоря гегельянским языком, вклад в «снятие» марксизма, в преодоление марксового этапа материалистического понимания истории на основе самого материалистического понимания истории, в решение тех противоречий, которые не смог и не мог в своё время решить Маркс.
Исходя из идеи об обусловленности производственных отношений производительными силами, тов. Яновский убедительно доказывает, что коммунистическая революция не могла победить в эпоху жизни Маркса и даже в ХХ веке, потому что тогда отсутствовали как производительные силы, адекватные коммунистическому способу производства, так и зачатки новых производственных отношений, дальнейшее развитие и триумф которых были бы невозможны без уничтожения капитализма. Тем самым даётся ответ на главный, пожалуй, теоретический вопрос, стоящий перед современным социально-революционным движением: почему коммунистический переворот, который много раз в истории казался совсем близким, так до сих пор и не совершился.
Как сам автор, так и вся наша организация готовы внимательно слушать и аргументировано спорить с критикой по существу. В конце концов, мы не гуру, заявляющие о своей непогрешимости. Что касается всякого злобного пустозвонства, то нашим девизом, как и девизом нашего великого учителя Карла Маркса остаются слова Данте: «Следуй своей дорогой и пусть люди говорят что угодно!» [1].
Continue reading «СОЦИАЛИЗМ КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ»
people: ЯА
Следующая страница →
