Dec 09 2010

Что такое патриотизм?

Category: ТЕОРИЯultraleft @ 9:00 am

патриотизм | поцтреотизмРазвитием производительных сил и производственных отношений - и прежде всего отношений собственности и управления - объясняется также развитие патриотического чувства. Как мы сейчас увидим, этапы развития патриотизма и его разновидности внутри каждого этапа можно различать и классифицировать, исходя из тех различных комбинаций трех типов отношений собственности и управления, которые (комбинации) и породили эти самые разновидности и этапы развития патриотизма.

Задайте ряду людей, выбранных наугад, такой вопрос: “Что такое патриотическое чувство? Пожалуйста, ответьте сразу, навскидку, без раздумий”. Наверняка большинство тех ответов, которые вы получите при подобном опросе, будет звучать так: “Любовь к родине”.

Проведем подобный же опрос на тему: “Что такое родина?” Смысл большинства ответов наверняка будет таков: “Родина – это родная земля, территория, на которой я родился”.

Значит, любовь к родине – это любовь к той территории, на которой родился и/или провел детство? – Подобный ответ не вызывает никакого недоумения, если речь идет о “малой родине” человека, то есть о территории, которую он лично хорошо знает. Вот, например, моя “малая родина” – город Уфа, я его знаю, я к нему привык, и при мысли о его улицах и парках я действительно испытываю некое теплое чувство. Но как быть с такой “большой родиной”, как Россия? Чукотка входит в Россию, а Гренландия – нет. Следовательно, если я – патриот России, то я должен любить Чукотку, но совершенно не обязан любить Гренландию. Но чем для меня отличается Чукотка от Гренландии (не как один абстрактный образ от другого, а как одна реальная территория от другой), если я ни ту, ни другую ни разу в жизни не видел иначе, как по телевизору? Continue reading “Что такое патриотизм?”

Tags: ,


Sep 06 2010

Прогрессивность капитализма? Это смотря со стороны какого класса посмотреть!

Category: ДИСКУССИЯ,ТЕОРИЯ1917 @ 6:46 pm

капитализмКто нуждается в освобождении – производительные силы или угнетённый народ?

Часто приходится слышать от марксистов о прогрессивной роли капитализма, о том, что несмотря на все порождаемые им отрицательные явления, он своим развитием подготавливает почву для социализма.

“Капитализм прогрессивен, ибо уничтожает старые способы производства и развивает производительные силы, и в то же время, на известной ступени развития, он задерживает рост производительных сил. Он развивает, организует, дисциплинирует рабочих, – и он давит, угнетает, ведет к вырождению, нищете и т.д.” – Ленин В.И. (Разногласия в европейском рабочем движении)

“Крупная промышленность… представляет из себя основу перехода к социализму и… с точки зрения состояния производительных сил, т.е. по основному критерию всего общественного развития, представляет основу социалистической хозяйственной организации, объединяя передовых промышленных рабочих, объединяя класс, осуществляющий диктатуру пролетариата.” – Ленин В.И. (Х съезд РКП(б)).

Всё дело в том, что в качестве основного критерия общественного прогресса марксизм принимает развитие производительных сил. То есть пока производительные силы в форме капитала свободно развиваются при капитализме – всё хорошо. Как только капиталистические отношения начинают сковывать дальнейшее развитие производительных сил их нужно заменить “более прогрессивным” социализмом, уничтожив старые реакционные элиты и убив сразу двух зайцев – освободить производительные силы для дальнейшего развития и уничтожить противоречие между общественным характером производства и частной формой присваивания.

Но подобная оценка капитализма и роли производительных сил отчуждает их от человека, превращая в самостоятельный самоценный субъект. Уже не потребности живых людей, но интересы “скованных” частно-собственническим капитализмом с его анархией производства производительных сил определяют политику подобных революционеров. А ведь интересы производительных сил – это интересы капитала.
То есть “собственности, эксплуатирующей наёмный труд, собственности, которая может увеличиваться лишь при условии, что она порождает новый наёмный труд, чтобы снова его эксплуатировать” (Манифест коммунистической партии). А она вовсе не заинтересована в уничтожении наёмного труда и освобождении человека. Последствия такой оценки весьма предсказуемы: ужас вызывают у таких марксистов кощунственные истории о саботажниках-лудитах, модернизация национальной экономики видится им революционной задачей, разделение труда – величайшим достижением человечества, а Пётр I и Сталин – прогрессивными правителями. Continue reading “Прогрессивность капитализма? Это смотря со стороны какого класса посмотреть!”

Tags: ,


Jul 03 2010

Исторический материализм Кропоткина

Category: ТЕОРИЯsuperadmin @ 2:45 pm

Философия Кропоткина

KropotkinМатериализм, тем более исторический материализм у большинства людей, имеющих хоть какое-то понятие об этих понятиях (да простят меня за тавтологический каламбур или каламбурную тавтологию), твердо и однозначно ассоциируется с Марксом, возможно, также с Энгельсом или Лениным и уж, во всяком случае, не с Бакуниным или Кропоткиным. Между тем, и Бакунин, и Кропоткин были убежденными материалистами, причем последний в неменьшей степени чем Маркс (и в большей чем Ленин) заслуживает того, чтобы его отнесли к историческим материалистам, хотя сам он скорей всего никогда себя так не называл. При этом ни по своей философии, ни по своему «идейному пути» он не схож с Марксом.

Разница между Марксом и Кропоткиным это разница в «происхождении» их взглядов. Маркс был профессиональным философом, профессиональным гуманитарием, причем, в то самое время, когда гуманитарные науки воспринимались как что-то принципиально отличное от естественных, столь же отличное, сколь богословие теософия и иные религиозные «науки». Он пришел к историческому материализму как монах-алхимик – к открытию химических законов, как гениальный религиозный философ к пантеизму и материализму. Он разрушал схоластику, будучи профессиональным схоластом. Немудрено, что большинство его последователей сделало от него шаг назад, ведь они, его последователи в большинстве своем были гуманитариями и в нем видели гуманитария, а не сокрушителя гуманитарщины. Если бы учениками Лао-цзы были бы жрецы, то даосизм превратился бы в религию не через несколько столетий после своего возникновения, а гораздо раньше. Continue reading “Исторический материализм Кропоткина”

Tags: ,


Apr 01 2010

Российская империя как эллинистическое государство нового времени

Category: ИСТОРИЯ1917 @ 11:25 pm

Эллинистические государства составили целую эпоху в античном, да и, как увидим, не только в античном мире. Что же, однако, представляли они из себя, и какова была причина их появления?

ПРОБЛЕМЫ «ЗАПАДА» И «ВОСТОКА»

На каком-то периоде разложение древнего феодализма*, равно как и классического феодализма и развитие рыночного общества неизбежно вступало в противоречие с традициями народного самоуправления. С одной стороны, рынок разрушал самоуправляющуюся общину, рвал старые связи, ломал старые механизмы принятия решений. Уже одно то, какое значение в решениях народных собраний греческих полисов приобрел прямой подкуп, говорит само за себя. С другой – община сопротивлялась и тем самым тормозила развития рынка. Если вспомнить о том, что в Афинах богачи как огня боялись сикофантов и народного собрания, или о том, к каким столкновениям в итальянских коммунах приводили споры между «жирным» и «тощим» народом, если вспомнить все это и многое другое, то прекрасно видно, что разговоры о совместимости или тем более о неразрывности между рынком (в современном смысле этого слова) и народовластием – не более чем либеральная ложь. Continue reading “Российская империя как эллинистическое государство нового времени”

Tags:


Dec 28 2009

Фреди Перлман. Воспроизводство повседневной жизни

Category: БИБЛИОТЕКАsuperadmin @ 4:46 pm

Повседневная практическая деятельность первобытных людей воспроизводит, или увековечивает, племя. Это воспроизводство не просто физическое, но также общественное. Своей повседневной деятельностью первобытные не просто воспроизводят группу человеческих существ; они воспроизводят племя, а именно особую общественную форму в рамках которой эта группа людей выполняет специфическую деятельность в специфической манере. Специфическая деятельность первобытных не является итогом «естественных» характеристик людей, выполняющих их, как производство мёда является результатом «натуры» пчелы. Повседневная жизнь, осуществляемая и увековечиваемая первобытным является специфическим общественным ответом на определённые материальные и исторические условия.

Повседневная деятельность рабов воспроизводит рабство. Своей повседневной деятельностью рабы не просто физически воспроизводят самих себя и своих хозяев, они также воспроизводят инструменты, при помощи которых их хозяева угнетают их, а также свои собственные привычки подчинения власти хозяина. Для людей, живущих в рабовладельческом обществе, отношения между рабами и хозяевами кажутся естественными и вечными. Однако, люди не рождаются хозяевами или рабами. Рабство является специфической общественной формой и люди подчиняются ему только в очень определённых материальных и исторических условиях.

Практическая повседневная деятельность наёмных работников воспроизводит наёмный труд и капитал. Своей повседневной деятельностью, “современные” люди, подобно первобытным и рабам, воспроизводят жителей, общественные отношения и идеи своего общества; они воспроизводят общественную форму повседневной жизни. Подобно первобытнообщинной и рабовладельческой системам, капиталистическая система не является ни естественной, ни конечной формой человеческого общества; подобно ранним общественным формам, капитализм является специфическим ответом на материальные и исторические условия. Continue reading “Фреди Перлман. Воспроизводство повседневной жизни”

Tags: , ,


Oct 25 2009

Критика статьи “Социализм как историческая возможность”

Category: ДИСКУССИЯsuperadmin @ 5:05 am

Статья тов. Яновского представляет из себя важную и своевременную попытку внести ясность в некоторые наболевшие вопросы левого движения, в частности, оценить причины успехов и неудач коммунистического движения конца ХIX – начала ХХ века и перспективы коммунизма века XXI-го. Важность подобного анализа нельзя недооценивать, поскольку от его правильности зависит направление наших действий в настоящем.

В статье тов. Яновского присутствуют шероховатости и неточности, снижающие ее теоретическую значимость. Разберем по порядку. Continue reading “Критика статьи “Социализм как историческая возможность””

Tags:


Sep 11 2009

СОЦИАЛИЗМ КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ

Category: ТЕОРИЯsuperadmin @ 11:22 pm

­­


Предисловие

Нас, активистов СРС,  часто упрекают, что мы занимаемся критикой марксизма по каким-то своим непонятным корыстным соображениям либо из-за стремления к оригинальничанию. Данная статья нашего товарища даёт понять, насколько необоснованны эти упрёки.

Эта статья представляет собой, говоря гегельянским языком, вклад в «снятие» марксизма, в преодоление марксового этапа материалистического понимания истории на основе самого материалистического понимания истории, в решение тех противоречий, которые не смог и не мог в своё время решить Маркс.

Исходя из идеи об обусловленности производственных отношений производительными силами, тов. Яновский убедительно доказывает, что коммунистическая революция не могла победить в эпоху жизни Маркса и даже в ХХ веке, потому что тогда отсутствовали как производительные силы, адекватные коммунистическому способу производства, так и зачатки новых производственных отношений, дальнейшее развитие и триумф которых были бы невозможны без уничтожения капитализма. Тем самым даётся ответ на главный, пожалуй, теоретический вопрос, стоящий перед современным социально-революционным движением: почему коммунистический переворот, который много раз в истории казался совсем близким, так до сих пор и не совершился.

Как сам автор, так и вся наша организация готовы внимательно слушать и аргументировано спорить с критикой по существу. В конце концов, мы не гуру, заявляющие о своей непогрешимости. Что касается всякого злобного пустозвонства, то нашим девизом, как и девизом нашего великого учителя Карла Маркса остаются слова Данте: «Следуй своей дорогой и пусть люди говорят что угодно!» [1].

Continue reading “СОЦИАЛИЗМ КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ”

Tags: , , ,


Aug 25 2009

Зарисовки классовых формаций

Category: ИСТОРИЯ,ТЕОРИЯsuperadmin @ 1:37 pm

Оглавление

  1. Введение
  2. Феодализм и азиатский деспотизм
  3. Кочевой феодализм
  4. Доиндустриальная Россия – синтез феодализма и азиатского деспотизма
  5. Капитализм
  6. Древний феодализм и древний капитализм
  7. Несколько слов в заключение

Tags:


Jul 16 2009

К теории познания исторического материализма

Category: БИБЛИОТЕКА,ТЕОРИЯsuperadmin @ 9:51 am

Социология мышления является prolegomena ко всякой действительной философии. Н. И. Бухарин. Философские арабески.

Еще в 1978г. Луи Альтюссер, один из самых оригинальных в ряду стремившихся быть марксистами философов, заговорил о кризисе марксизма. В своей работе «Марксизм сегодня» он писал:

«Может быть, впервые в своей истории марксизм стоит на пороге глубоких перемен, первые признаки которых уже видны. Сегодня марксистская теория может и должна воспринять старые слова Маркса – и не забывать их: мы должны «свести счеты со своей прежней философской совестью» – и в первую очередь с самим Марксом». (13) За полтора десятилетия до этого, в начале 1960-х годов, непригодность марксизма в качестве теории революционного движения современности, понял мыслитель совершенно другого идейного происхождения и направления, Корнелиус Касториадис (Альтюссер был членом Французской компартии, поклонником Сталина и маоизма – пока не пришел в этой своей очень мрачной и безысходной статье 1978г. к радикальному антисталинизму. Касториадис сперва был троцкистом, а потом лидером отколовшейся от троцкизма группы «Социализм или варварство», считавшей, что в СССР и других псевдосоциалистических странах на самом деле господствует государственный капитализм, а фундаментальное классовое деление в обществе проходит между управляющими и управляемыми).

То, что Касториадис, убедившись в недостаточности марксизма, дегенерировал затем в левый либерализм, а Альтюссер не смог разрешить осознанный им кризис марксизма, и, пережив личную трагедию (в приступе невменяемости задушил собственную жену), так и не «свел счеты» со «своей философской совестью» и с самим Марксом – все это является доказательством, что ни в начале 1960-х , ни в конце 1970-х годов еще не пришло время для снятия марксизма и перехода к новой ступени исторического материализма. Подобную задачу должно осуществить революционно – социалистическое движение начала 21 века – если оно хочет не повторять ставшие мертвыми истины прошлых веков, а своей победой доказать свою истину. Continue reading “К теории познания исторического материализма”

Tags:


Jul 13 2009

ГЛАВНАЯ КНИГА ТОРСТЕЙНА ВЕБЛЕНА

Category: РЕЦЕНЗИИsuperadmin @ 1:03 pm

И в этом повинны вы все, из-за ваших уговоров и разглагольствований о пользе труда впрягся я в это ярмо! Труд! Да тот, кто сажает картофель и возит в город зерно на продажу, делает куда больше меня; если я не прав, я готов еще десять лет проработать на галере, к которой прикован сейчас.
А это блистательное убожество, а скука в обществе мерзких людишек, кишащих вокруг! Какая борьба мелких честолюбий; все только и смотрят, только и следят, как бы обскакать друг друга хотя бы на полшага; дряннейшие и подлейшие страсти в самом неприкрытом виде.

И.В. Гёте. Страдания юного Вертера

Постсоветские девяностые были ярким временем. Из серых, однородных недр страны, прискучивших почти всем обывателям – интеллигентным и не очень – выплеснулась бурливая малиновая магма. Новые русские. Они увлечённо грабили общество, оцепеневшее от их наглости и от собственной отвычки от массового сопротивления; азартно убивали друг друга. И тратили, тратили, тратили!.. Немалая часть новых капиталов шла на приобретение футбольных команд и роскошных жён, строительство церквей и особняков, игры в казино и заигрывание с властью. «Новый русский» тратил с неистовством, феерично и вызывающе. Все взлелеянные идеалы о суровом промышленнике, влекущем на измозоленных плечах «бремя белого человека» в несколько лет развеялись. Откуда такое иррациональное поведение? Многие ещё помнили, что Маркс и Вебер писали о бережливости буржуа, а взросшие в советских НИИ апологеты капитализма весь конец 80-х только и говорили об его созидательных качествах, противопоставляя их полупатриархальной неподвижности бюрократа и «безответственности» «избалованного» уравниловкой рабочего. Тайна? Кто-то разочаровался в капитализме как таковом, кто-то искал объяснений его очевидных уродств в чертах русского национального характера.

Была начисто забыта одна сущностная особенность поведения буржуа, дорвавшегося до власти. Continue reading “ГЛАВНАЯ КНИГА ТОРСТЕЙНА ВЕБЛЕНА”

Tags: , , ,


Next Page »