Янв 28 2012
Философский сборник : Очерки по философии марксизма / В. Базаров, Я. Берман, А. Луначарcкий, П. Юшкевич, А. Богданов, И. Гельфонд, С. Суворов. — М. : Звено, 1910. — [2], 329 с.
Эта книга известна тем, что она стала непосредственным поводом к написанию Лениным книги «Материализм и эмпириокритицизм» и последующей компании против «махистов».
Янв 11 2012
Очерки реалистического мировоззрения : Сб. ст. по философии, общественной науке и жизни. — СПб. : Изд. С. Дороватовского и А. Чарушникова, 1904. — VIII, 676 с. Continue reading «Очерки реалистического мировоззрения»
Янв 02 2012
Богданов А. А. Эмпириомонизм: Статьи по философии / Отв. ред. В.Н. Садовский. Послесловия В.Н. Садовского; А.Л. Андреева и М.А. Маслина. — М.: Республика, 2003. — 400 с. — (Мыслители XX века). ISBN 5-250-01855-6
«Эмпириомонизм» — одно из лучших философских сочинений Александра Богданова, это фундаментальная работа, проливающая свет на всю систему взглядов ученого. Главная тема книги — задача совершенствования человечества. Современные последователи его идей видят в авторе книги зачинателя системного мышления, считают, что в произведении была создана основа теории систем. Полностью подчинить природу человеку, превратить мир опыта в организованное целое под силу только рационально организованному социуму. Эмпириомонизм был не только учением о единстве человеческого опыта, но и должен был описать завершающую стадию организации человеческого опыта. Масса индивидов превратится в сплоченную коллективность, общество перейдет от стихийного к планомерному развитию и власть над природой возрастет. В конце книги автор много размышляет о значении идей для повышения социально-трудовой энергии людей, планомерности и организованности человеческой деятельности. В будущем обществе наука, идеология и производство станут единым целым, и тогда и человечество станет органичным и преодолеет классовые противоречия. Continue reading «Эмпириомонизм: Статьи по философии»
Дек 26 2011
Слово «идеал» имеет много значений. Наиболее важное них есть то, которое относится к устройству жизни человек, группы, коллектива. Человек говорит: «мой идеал личной, семейной, общественной жизни — такой-то». Это значит, что он стремится к такому-то мыслимому устройству своей личной, семейной, общественной жизни, считая его наиболее совершенной формой организации.Другими словами, идеал есть предварительное выполняемое в стремлениях и мыслях, разрешение жизненной тектологической задачи. Continue reading «Современные идеалы (1917)»
Дек 22 2011
Богданов [Малиновский], А.А. Из психологии общества / А. Богданов. — Изд. 2-е, доп. — СПб. : Паллада, 1906. — 282 с. Continue reading «Из психологии общества»
Окт 29 2011
Вниманию читателей предлагается книга выдающегося отечественного философа и политического деятеля А.А. Богданова, в которой он в популярной форме изложил свое понимание основных направлений развития философии в конце XIX — начале XX века.
Автор освещает историю становления и основные положения материалистической философии, эмпириокритицизма, диалектического материализма; представляет свою философскую систему, основанную на своеобразном истолковании опыта, — эмпириомонизм; пытается наметить контуры всеобщей науки будущего, которая придет на смену философии. Continue reading «Философия живого опыта: Материализм, эмпириокритицизм, диалектический материализм, эмпириомонизм, наука будущего»
Окт 21 2011
Полемическая заметка г. Бердяева о моей книге “Познание с исторической точки зрения”, помещенная в октябрьской книжке “Вопросы философии и психологии” за 1902 г., произвела на меня крайне двойственное впечатление. С одной стороны мне было приятно встретить такое страстное, хотя бы и резко отрицательное отношение к защищаемым мною идеям, какое ярко выступает в этой заметке, с другой стороны — у меня возникли некоторые опасения, которые и заставляют меня взяться за перо. Всем известно, как часто не имеющий досуга читатель принужден по журнальным рецензиям, по критическим или полемическим заметкам составлять себе понятие о том или ином литературном произведении, даже о целом течении, почему-либо недостаточно представленном в национальной литературе. С этой точки зрения заметка г. Бердяева показалась мне способной поселить в читателе недоразумения не только по отношению к моей книге, но, что гораздо важнее, по отношению к целым научно-философским течениям, при том наиболее, по моему мнению, жизненным, наиболее заслуживающим широкого распространения и добросовестной оценки. Я имею в виду главным образом эмпириокритицизм и энергетику, но, как увидит читатель, не только эти течения.
Continue reading «К вопросу о новейших философских течениях (Ответ Н. Бердяеву)»
Июл 18 2011
В этой статье речь пойдёт о философском аспекте такого течения религиозной мысли, как гностицизм. В последнее время оно переживает свой подъём в связи с найденными в 1945-ом году текстами гностических сочинений в Наг-Хаммади после сокрушительного разгрома, учинённого ему христианством в первых веках нашей эры. Учитывая тот факт, что некоторые авторы в последнее время указывают на освободительные социальные мотивы, содержащиеся в гностическом учении, становится актуальным более подробное рассмотрение социально-философской концепции гностицизма в свете современной борьбы пролетариата.
Continue reading «Гностицизм и материализм»
Июл 10 2011
Исследуя философские разногласия Ленина и Богданова, необходимо сделать одну важную оговорку. Прежде всего и в основном это дело специалистов – философов. Мы же касаемся этой стороны взаимоотношений Ленина и Богданова постольку, поскольку в ней нашла свое высшее выражение полярность ленинских и богдановских позиций, которая характеризует их как политических деятелей и просто людей. В 1908 г. в Петербурге вышел в свет сборник статей под названием «Очерки философии марксизма». В нем напечатаны статьи В.Базарова, А.Богданова, А.А.Луначарского, Я.А.Бермана, О.И.Гельфонда, П.С.Юшкевича и С.А.Суворова. Этот сборник и стал непосредственным толчком к написанию ленинского «Материализма и эмпириокритицизма». Именно толчком, импульсом, так как философские разногласия Ленина и Богданова проявились раньше. Однако они не мешали их совместной работе и борьбе в годы первой русской революции. Когда же Ленин и Богданов разошлись по основным вопросам стратегии и тактики большевистской партии, Ленину нужен был серьезный повод для критики Богданова и последующего разрыва. Этим поводом и стали философские разногласия. Причина их появления не столько идейная, научная, сколько политическая. Continue reading «Философские разногласия Ленина и Богданова»
Июн 19 2011
В этой работе критикуется философская школа Плеханова-Ортодокса (сторонником которой был Ленин), претендовавшая на истинно верную трактовку идей Маркса и Энгельса, но которая являлась и является идеалистической. К сожалению, плехановская(ленинская) трактовка стала доминирующей за счет политического господства. В последствии на базе этой «школы» была создана лишённая всякой диалектичности теория «марксизма-ленинизма», имеющая такое же отношение к материализму Маркса, как меньшевизм к революционному социализму. Интересующимся революционной теорией было бы полезным изучение альтернативы идеологии Плеханова-Ленина.
Скачать: (djvu)
Май 22 2011
Классической философии было особенно трудно покончить с авторитарными методами мышления, потому что под меновой оболочкой верхов классического общества скрывалась авторитарная система рабства. Два познавательных принципа смешивались, иногда порождая наивную, по нашим понятиям, нелогичность.
И все-таки материалисты древности искренне старались подорвать старые приемы миропонимания, хотя невольно и сбивались на них в отдельных случаях. Continue reading «Эмпедокл»
Апр 19 2011
Песни, что раньше слагал в пору цветенья и силы
Вынужден ныне на путь скорбный направить, увы!
…..
Славою был я богат в юности ранней когда-то,
Ныне судьбу старика грустного им утешать.
Боэций. «Утешение философией»
Публикуемая нами ныне книга интересна, как минимум в трёх аспектах: политико-биографическом, историческом и собственно философском. Её автор – один из крупнейших и влиятельнейших людей в руководстве послереволюционного российского государства. Всё написанное им в определённое время бывало событием, значимым в общенациональной политической жизни, вызывавшим полемику и шум в руководящей партии. С Бухариным долго считались. То, что с ним «рассчитались» окончательно так шумно показывает как его величину в государственных масштабах, так и легковесность. Будучи достаточно смелым работником революции в годы молодости, Бухарин оказался феноменально немужественным политиком-руководителем. При этом, он, судя по всему, не боялся смерти (просил дать возможность самому отравиться морфием в тюрьме), он боялся наступающей бессмысленности. Всё – сделанное и выстраданное – оказывалось миражом, не просто миражом – кошмаром. С которым пленный партийный патриарх борется методами Боэция. Он философствует, пытаясь противопоставить накатывающей варварской тьме силу накопленного революционным прошлым разума. Continue reading «Философские арабески \ Николай Бухарин»
Апр 11 2011
Рост производительных сил общества, развитие его власти над природой находит себе прямое идеологическое отражение в научном познании. Наоборот, в идолах и фетишах познания выражается слабость общества в борьбе с природой, недостаток производительных сил, власть природы над человеком. Отсюда — коренной антагонизм науки и фетишизма, прогрессивное вытеснение идолов научным мышлением.
Этот процесс вытеснения далеко еще не завершился. Фетишей полна еще наша жизнь, идолы вокруг нас повсюду. Они руководят нашим поведением, они заполняют пробелы нашего понимания. Вся экономическая жизнь современного человечества насквозь проникнута фетишизмом меновой ценности, который трудовые отношения людей воспринимает как свойства вещей. Вся правовая и нравственная жизнь протекает под действием идолов — юридических и этических норм, которые представляются людям не как выражение их собственных реальных отношений, но как независимые от них силы, оказывающие давление на людей и требующие себе повиновения. Continue reading «Страна идолов и философия марксизма»
Апр 05 2011
Революция делает своё революционное, философия — своё философское дело.
В чём сущность того и другого? Какова их связь? И откуда, зачем самый вопрос об этой связи? Казалось бы, отношение ясно: революция — суровым борцам, философия — кротким мыслителям; не к чему искать общего, не к чему затемнять простые вещи насильственными сближениями.
В действительности связь существует, серьёзная и глубокая. И это не только связь исторического развития, в силу которой те или иные группы и классы ведут революционную борьбу под знаменем той или иной философии, а философские идеи реформируются под давлением революционной борьбы; это не только связь классовой борьбы и классовой идеологии. Нет, тут существует ещё иное отношение — связь основного содержания, основного смысла философской и революционной работы. Continue reading «Революция и философия»
Июл 03 2010
Материализм, тем более исторический материализм у большинства людей, имеющих хоть какое-то понятие об этих понятиях (да простят меня за тавтологический каламбур или каламбурную тавтологию), твердо и однозначно ассоциируется с Марксом, возможно, также с Энгельсом или Лениным и уж, во всяком случае, не с Бакуниным или Кропоткиным. Между тем, и Бакунин, и Кропоткин были убежденными материалистами, причем последний в неменьшей степени чем Маркс (и в большей чем Ленин) заслуживает того, чтобы его отнесли к историческим материалистам, хотя сам он скорей всего никогда себя так не называл. При этом ни по своей философии, ни по своему «идейному пути» он не схож с Марксом.
Разница между Марксом и Кропоткиным это разница в «происхождении» их взглядов. Маркс был профессиональным философом, профессиональным гуманитарием, причем, в то самое время, когда гуманитарные науки воспринимались как что-то принципиально отличное от естественных, столь же отличное, сколь богословие теософия и иные религиозные «науки». Он пришел к историческому материализму как монах-алхимик – к открытию химических законов, как гениальный религиозный философ к пантеизму и материализму. Он разрушал схоластику, будучи профессиональным схоластом. Немудрено, что большинство его последователей сделало от него шаг назад, ведь они, его последователи в большинстве своем были гуманитариями и в нем видели гуманитария, а не сокрушителя гуманитарщины. Если бы учениками Лао-цзы были бы жрецы, то даосизм превратился бы в религию не через несколько столетий после своего возникновения, а гораздо раньше. Continue reading «Исторический материализм Кропоткина»
anarcho-news.info
